miércoles, 5 de febrero de 2014

Universitarios por más universitarios

¿Cuál es la relación entre las medidas y su difusión? Creo que hay algo en la selección de contenidos a difundir que muchas veces juega un papel negativo en la opinión pública.
Hace unos días anunciaron desde el Gobierno Nacional que se implementaría el Programa Progresar destinado a jóvenes de entre 18 y 24 años. Dado que uno de los requisitos es que los beneficiarios no trabajen las críticas no tardaron en hacerse oír. Que perciban un salario menor al mínimo vital y móvil no fue la característica resaltada por los detractores.
En los últimos días, me enteré de otra iniciativa cuya difusión no se hace con bombos y platillos pero, a mi entender, debería. Se trata de Universitarios por más universitarios, dependiente de la Secretaría de Extensión Universitaria y Bienestar Estudiantil (SEUBE). Hace tres años que la SEUBE otorga becas a estudiantes destacados de colegios públicos ubicados en la zona sur de la Ciudad de Buenos Aires, quienes, para percibirlas, deben sostener su desempeño académico durante el último año del secundario. Además, el programa convoca a tutores universitarios que deberán guiarlos en esa última etapa y facilitarles herramientas en la transición a aquellos que deseen continuar sus estudios en niveles superiores. 
Hacer una carrera universitaria o terciaria es difícil, sino imposible, para quienes no cuentan con recursos económicos ni capital cultural. Ideal sería que no necesitaran de programas, becas o concursos y que el progreso académico sólo dependiera de su esfuerzo y perseverancia. Lamentablemente esto puede ser aplicable a los estudiantes de clase media, o media-alta, pero no lo es para la mayoría de los jóvenes de nuestro país. 
Este tipo de iniciativas intenta suplir algunas de las carencias de sectores marginados y cubrir parcialmente la enorme deuda que aún tiene la sociedad con los jóvenes de clases populares ¿Es suficiente? No, pero no debe restársele mérito. 
Tal como decía en el párrafo introductorio, la difusión no sólo colabora para que tanto los posibles beneficiarios como los tutores puedan conocer de qué se trata y de ese modo sumarse al programa, sino, además, responder con medidas concretas a las críticas- muchas veces malintencionadas- de diferentes sectores.
Cuando algo no nos gusta tenemos derecho a expresar nuestro desacuerdo, pero para ser justos y equilibrar la balanza, también debemos -o deberíamos- reconocer los aspectos positivos. 

Para más información: Becas Avellaneda

viernes, 27 de diciembre de 2013

Un camino de memoria y verdad en la Ex ESMA
Fusión extraña de vida y muerte, se asoma resplandeciente la balanza de la justicia y florece la eterna primavera de la verdad. Allí, con vistas hacia una ensordecedora avenida y suntuosos edificios, se impone en una batalla por perdurar en el tiempo, la ex Escuela Mecánica de la Armada. Renace entre las cenizas de un pasado de olvido, impunidad y terror para enfrentar a un presente que iza la bandera de la memoria y la democracia.  
A las 14 horas del jueves 24 de Octubre, un grupo de estudiantes acompañados por su maestra de Lengua y Literatura, se reúne en el sector de información con otra docente, una licenciada en Comunicación y varias personas más a la espera del comienzo de la visita guiada organizada por el Ente Espacio para la Memoria y para la Promoción y Defensa de los Derechos Humanos. A la izquierda del hall, en dirección perpendicular a la mesa de recepción, un joven lee los afiches que relatan la historia de Miguel “Miga” Bru, desaparecido el 17 de Agosto de 1993 cuando la policía bonaerense lo secuestró y asesinó a golpes en la Comisaría 9º de La Plata.
Quince minutos después, Tito, el guía, los reúne frente al mapa del lugar y comienza a explicar el recorrido que realizarían. Tras una breve presentación de algunos de los visitantes, Carlos Muñoz inicia el relato que los acompañaría durante todo el camino. La historia narrada, su pasado hecho presente en esos esfuerzos por recordar, forman una amalgama, una mixtura entre la militancia, los chistes de Sergio “Yoyi” Martínez, el olor a mate cocido y otras escenas que oscurecen la imaginación, nublan la vista y viajan hacia allí con capuchas, esposas y grilletes.  Su historia no es una más como él insistentemente subraya, es única en su singularidad y en la constitución de su identidad pero también representa una parte de las vidas de Ana María Malharro, de Thelma Jara de Cabezas y de tantos otros que tuvieron la desdicha de pasar por allí durante la última dictadura cívico-militar.    
A Carlos lo secuestraron en su domicilio el 22 de Noviembre de 1978, junto con su mujer Ana María y su hijo, en el marco de un “operativo” del grupo de tareas a cargo de Alfredo Astiz. Con esa arrogancia y crueldad uniformada, lo llevaron a la ESMA donde lo torturaron y lo bautizaron “caso 261”. Durante las primeras semanas estuvo en “Capucha”, sitio que se encontraba en el altillo en el cual los detenidos estaban esposados y encapuchados, condición de la que proviene su nombre. Hacia finales de ese año una detenida que estaba por ser liberada se acercó y le preguntó si tenía algún oficio, él respondió que era operador gráfico, y ella le prometió que eso le serviría para salir de ese sector. Al poco tiempo Carlos comenzó a trabajar falsificando documentación en el sótano y haciendo el revelado de fotografías, suplicando día a día y en silencio que su nombre no figurara en la lista de los miércoles.
Bajo la sombra y el aroma de los eucaliptus, los visitantes caminan sigilosamente y en puntas de pie hacia el antiguo casino de oficiales de la Marina, como si intentaran no pisar las huellas de los traslados, las de aquellos a quienes treinta y siete años atrás esa misma avenida vestida de verde había intentado silenciar. Por momentos el grupo se dispersa, algunos conversan con Tito, otros se detienen en un esfuerzo por transportarse en el tiempo mientras toman fotografías de cada cartel, de cada señal, de cada recuerdo, de cada prueba.
Realizan la primera parada frente a la torreta de vigilancia que en esos fatídicos años cerraba el paso con una pesada cadena cuyos rastros aún permanecen en el pavimento. Carlos cuenta que el control para atravesar ese lugar era muy estricto. Los oficiales tenían una contraseña, generalmente asociada con movimientos de ajedrez. Al llegar al acceso al Casino, interrumpen la caminata.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), que depende de la Organización de Estados Americanos (OEA), viene en el año 79 a verificar una serie de denuncias que había en el exterior sobre violaciones a los derechos humanos que se cometían acá, en la Argentina”, comienza a relatar Tito. Para las Fuerzas Armadas esta concesión formaba parte de una estrategia eminentemente económica dado que el gobierno de Estados Unidos, en el marco de la Guerra Fría, condicionaba el otorgamiento de créditos a aquellos países que violaran los derechos humanos. Puesto que entre otros lugares, la CIDH visitaría la ESMA, los militares decidieron realizar algunas modificaciones. Esos cambios incluyeron reformas edilicias: techaron una parte de la galería, cubrieron la escalera que conectaba al sótano desde el interior del lugar y el ascensor, con el fin de desacreditar los relatos de quienes habían estado secuestrados allí.
Durante la visita del organismo internacional, los detenidos tuvieron dos destinos. “Al grupo que estaba trabajando como mano de obra esclava, del cual yo formaba parte, nos subieron a un micro militar, esos verdes, y nos llevaron hasta el Tigre. Luego en un barco de la Prefectura Naval y nos transportaron a una isla que se llamaba El Silencio. Fue un recorrido de tres o cuatro horas”, cuenta Carlos. Otro grupo que estaba en “Capucha”, fue conducido hacia el mismo lugar pero encapuchados y con grilletes durante la noche. En los legajos del tercer grupo los uniformados habían escrito la “T”. Luego de inyectarles “pentonaval” (pentotal) en el sótano, los trasladaron hasta el Aeroparque Metropolitano y allí los arrojaron al agua en esa siniestra maniobra que años después fue conocida como “Los vuelos de la muerte”.
En la isla había dos casas, una en la que estaban los detenidos que tenían asignada una tarea, y la otra, cuyos pilotes estaban cubiertos con material, en donde alojaban a los que habían estado en “Capucha”. Allí realizaban tareas que demandaban esfuerzo físico como talar árboles o extraer formio para “pagarse la estadía”. Entre sus compañeros, Carlos recuerda a Thelma Jara de Cabezas, una mujer que había sido secuestrada y fuertemente torturada por buscar a su hijo Gustavo. Afortunadamente durante el mes que estuvieron en ese sitio, se olvidaron del pan duro y la carne naval ya que ella era la encargada de la cocina. En una oportunidad, la sacaron de allí y la llevaron a una confitería llamada Selquet, ubicada en Figueroa Alcorta y La Pampa, para ser entrevistada por periodistas de la Revista Para Ti. “Marcelo”, alias que utilizaba el entonces Capitán Ricardo Miguel Cavallo, la obligó a declarar que no estaba secuestrada sino huyendo de los Montoneros.
La visita guiada continúa en la planta baja del Casino, donde funcionaba el servicio de “Inteligencia”. El primer lugar que señala Tito es aquel donde una vitrina había tapado el hueco de la escalera en el acceso al Salón Dorado. Luego de unos minutos, bajan al sótano en donde convivían por aquellos años el taller de documentación, el laboratorio fotográfico, el cine, junto con la enfermería en la que reanimaban a los que convulsionaban, producto de la tortura que sufrían en las salas aledañas. Con la arrogancia de dioses, los militares controlaban la vida y decidían cuándo, dónde y de qué modo iban a darles la muerte a los secuestrados. Antes de salir de allí, Tito señala un hueco en la pared y explica que hace unos meses se descubrieron los resortes que prueban la existencia del ascensor y validan los relatos de los sobrevivientes que escuchaban el ruido del motor.
Ya han transcurrido dos horas desde el inicio del recorrido, los visitantes suben al tercer piso. En el ala izquierda se encuentran con “La pecera”, donde funcionaron en diferentes épocas una redacción, el archivo y la biblioteca, y “El pañol” que utilizaban como depósito para guardar las pertenencias que les robaban a las personas secuestradas.
Llegan al ala derecha, un lugar turbador e inquietante. “Yo estaba acá y Ana María en frente, hablábamos por señas”, dice Carlos señalando dos celdas enfrentadas que están divididas por un pasillo central. “Capucha” condensa escalofriantes imágenes, gritos desgarradores y llantos en los ojos vidriosos de los visitantes. Sólo recuperan el aliento en algunas ráfagas del relato,  cuando en los recuerdos de Carlos aparece el chocolate, los cigarrillos, las muestras de solidaridad aún en las peores circunstancias y el amor, sus corridas fugaces desde el sótano hasta allí para darle un beso a su compañera.
Una de las jóvenes pregunta tímidamente si había pensando en la posibilidad de fugarse. Carlos le dice que huir no estaba entre las posibilidades, “había como un acuerdo no dicho de que nadie se escapaba para no complicarle la vida a los que se quedaban. Además, ellos tenían un control muy estricto de la familia de uno, sabían sobre tu viejo, tu vieja, tu hermano, tu hermana, tu mujer, tu hijo”. Pero, si con la amenaza latente no alcanzaba, los cínicos que comandaban aquel lugar tenían otra estrategia y Carlos la recuerda: “Cuando se escapó ´nariz´, después de un tiempo lo capturaron, lo mataron y lo trajeron acá”, y a quienes hacían trabajo esclavo los obligaron a desfilar alrededor del cuerpo a modo de prueba de lo que sucedía con quienes desafiaban su autoridad y rompían las reglas que unilateralmente el teniente, el comandante y un restringido círculo de elegidos habían definido para todos.
Luego de 3 horas de visita, se acerca el final del recorrido. El grupo se dirige al último sitio de ese edificio: la habitación donde tenían prisioneras a las mujeres embarazadas a mediados de 1977. Carlos relata que en una época estaban en “Capucha” hasta los últimos meses del embarazo y los primeros partos se hacían en la enfermería y que luego, por la lucha de algunas compañeras, habían podido conseguir que les dieran esas habitaciones.
Son las huellas del espanto, imposibles de reproducir en palabras y difíciles incluso de imaginar. Capucha, grillete, picana, mujeres embarazadas, bebés apropiados son imágenes inverosímiles, absurdas, funestas que no se pueden simbolizar pero se viven y se sufren en lo más profundo del cuerpo. Es ese dolor hecho carne, indiscernible por los sentidos, deja al descubierto la vulnerabilidad más primitiva, que punza en las entrañas mismas del ser humano.
Ana María logró salir de la ESMA luego de tres meses de cautiverio. No obstante, Carlos tuvo que esperar hasta Febrero de 1980 para obtener la tan ansiada “L” y reencontrarse afuera con su compañera.

De regreso al Salón Dorado, un joven le pregunta si hubiese querido hacer justicia con sus propias manos. Sin embargo, no son los sentimientos de odio ni de rencor los que invaden el presente de este sobreviviente. Que los autores materiales, los ideólogos y los cómplices militares y civiles sean juzgados por la sociedad, que se los someta a juicio oral y público y se les otorgue el derecho a defensa es la mejor forma de hacer justicia. Y que se realicen visitas a los ex centros de detención, tortura y exterminio para romper el pacto de silencio y connivencia que durante muchos años mantuvo impunes a los responsables es uno de los más preciados logros de la democracia.

viernes, 19 de julio de 2013

Comunicación no inclusiva.


Estudiar Ciencias de la Comunicación (Social) implica mucho más que aspirar a ser telemarketer, sin desmerecer a quienes se desempeñan en esa función.

¿Qué clase de programa o contenido están viendo las empresas cuando solicitan “Estudiantes de Comunicación Social” para trabajar como representantes de ventas telefónicas, asistentes de marketing? No me refiero a que seamos incapaces de realizar esos trabajos pero incluso describen requisitos que poco tienen que ver con la carrera.

Y por otra parte, ¿desde qué lugar la Universidad- al menos la de Buenos Aires- propone formar intelectuales críticos que tienen escasas posibilidades de inserción en el mercado? Como la lógica es que si son críticos, no deberían insertarse en el mercado- capitalista, obviamente- (¿las condiciones materiales son parte de un mito maligno marxista?), entonces su lugar es el de la investigación y, nuevamente, la crítica. Siguiendo esa lectura, uno esperaría que se promovieran convenios de investigación y producción para estudiantes y para graduados ¿Sucede? No. Si alguien conoce proyectos de investigación para estudiantes en curso que funcionen realmente a modo de trabajos rentados, por favor que me notifique.

Teniendo en cuenta que la carrera tiene un mínimo de duración de seis años (suele extenderse unos cuántos más), sólo se piensa en estudiantes que no trabajen ni necesiten hacerlo o que puedan aceptar voluntariados y “trabajos” ad honorem para adquirir experiencia antes de recibirse.

La Facultad de Ciencias Sociales se vanagloria de formar críticos, por supuesto, en las clases medias altas y altas ¿Inclusión en la educación universitaria? Ninguna. Si necesitás trabajar para mantenerte y aun así tenés una mínima aspiración a recibirte porque todavía confiás y creés que la educación puede cambiar el rumbo de la sociedad, la respuesta es: “Arreglate como puedas”. Individualismo imperante en la sociedad, la situación no es diferente en una de las casas de estudio más importantes de nuestro país.

Incluso la lógica discursiva de inserción/no inserción en el mercado es contradictoria en las prácticas.

¿Cuántos empleos reenvían desde el mail de la Carrera en el que se solicitan aptitudes, habilidades o conocimientos que no sólo no están incluidos en la Licenciatura sino que se encuentran en las antípodas de la formación? ¿Por qué validan, implícitamente, ofertas laborales que ofrecen menos de $3000 por dedicación full time? ¿Acaso están justificando que los estudiantes o Licenciados en Comunicación no valemos más que eso?

Habiendo finalizado la Licenciatura- aunque con tesina pendiente- y a un cuatrimestre de terminar también el Profesorado, tengo más dudas que certezas sobre el futuro laboral de cientos de estudiantes, incluso el mío. Aplaudo la formación de intelectuales críticos, pienso que desde allí se puede producir el cambio hacia una sociedad más justa. Pero pregunto: ¿desde la injusticia en las prácticas educativas es posible pretender que sus resultados promuevan justicia?

lunes, 20 de agosto de 2012

¿Un demonio y un Dios?

¿Por qué no se puede hablar de dos demonios?
Sí, se puede hablar de dos demonios, y la teoría fue tan funcional que aún hoy está presente en los debates más cotidianos. 
Me han preguntado cómo sé yo algo que pasó en esa época si no había nacido. No sé, también me enteré que el 17 de Agosto de 1850 murió San Martín ¿Tengo que responder con alguna otra ironía o alcanza con esa?
Resulta que había dos grupos, tal vez uno más malo que el otro, sabemos cuál desde ese punto de vista. Un grupo estaba formado por gente muy culta, preparada, de buena familia... La descripción puede seguir con todos los adjetivos cliché de lo que se supone que es bueno. El otro grupo no era tan intachable, andaban en cosas raras... En el medio, los pobres de siempre, gente que trabajaba, estudiaba (por supuesto nada de filosofía ni sociología), que no se metía con nadie y que era víctima de esa guerra infernal. 
¿Es necesario aclarar que estoy siendo sarcástica?
Cuando un Estado que detenta el monopolio de la violencia física "legítima", pone sus fuerzas armadas al servicio de la persecución, tortura y muerte de cualquier persona o grupo, sin ningún tipo de derecho a defensa (si es que efectivamente algo habían hecho), no tiene ningún sentido discutir si fueron 4 ó 30000, porque el número poco importa, no hay guerra posible. 
Si es verdad que debemos mirar para adelante, construir un futuro a partir de este presente, no menos cierto es que sólo vamos a poder hacerlo cuando entendamos que no hay soluciones fáciles. "No había drogas, ni delincuentes", "los uniformados cuidaban al que merecía ser cuidado"... Escuchar eso me indigna y me da vergüenza ¿Con qué criterio se mide el mérito? ¿Por qué si te matan por una billetera es peor que si te matan por zurdito? 
Que vuelvan así se hacen cargo ellos de lo que nosotros no tenemos ganas, porque si con meter un sobrecito en la urna no alcanza, entonces no votemos más, dejemos que ellos recuperen el trono, que se ocupen y no pensemos si hay una mejor salida. Eso! No pensemos!!!  
Sinceramente no puedo creer ni entender por qué 30 años después todavía nos preguntamos si hicieron lo que correspondía, y mucho menos si deberían volver para que nuestras vidas se sientan a salvo. 
Lo dije muchas veces y lo tengo que repetir: el sentido común se inclina casi siempre hacia la derecha. 

jueves, 9 de agosto de 2012

¿Qué podemos decir?

Hace tiempo que tengo ganas de crear un espacio para compartir ideas, opiniones, análisis. A una tesis de recibirme de Licenciada en Ciencias de la Comunicación, estoy materializando un deseo y una obligación. Sí, porque creo que todos tenemos no sólo el derecho a expresarnos, sino la obligación de hacerlo, somos parte y debemos hacernos cargo. El silencio es una opción, y cada uno decide, pero en vez de callarnos, propongo debatir.   
Este blog es una alternativa, podemos hablar de los mismas temáticas que plantean los medios masivos de comunicación, podemos cambiarle el enfoque y también podemos presentar otras. 
Bienvenidos ¿Qué podemos decir?